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李羊

前不久，女兒放暑假第一次出國(guó)去了趟日本，回來(lái)后跟我述說(shuō)那里的奇妙之旅。在那里，她被那些可愛(ài)又精致的游樂(lè)場(chǎng)和琳瑯滿(mǎn)目的公仔深深吸引，仿佛童話世界般讓她流連忘返。有一次購(gòu)物，當(dāng)她拿出幾張紙幣給收銀員時(shí)，卻意外地收到了幾張“找零”的紙幣，這一幕讓她小小的臉上寫(xiě)滿(mǎn)了疑惑，后面向媽媽詢(xún)問(wèn)為什么收銀員要“還錢(qián)”給她。

聽(tīng)到這里的那一刻，我才猛然意識(shí)到，女兒從出生到如今剛滿(mǎn)6歲，她的生活中幾乎完全沉浸在了數(shù)字化的世界里。購(gòu)買(mǎi)服飾、玩具以及日常的零食、用品等等，基本都通過(guò)移動(dòng)支付或電子券完成，她幾乎未曾親歷過(guò)百元以上大額的商業(yè)現(xiàn)金交易?！罢义X(qián)”這一在過(guò)去極為常見(jiàn)的日常用語(yǔ)，對(duì)她而言竟已成為了時(shí)代的淘汰詞匯，未曾耳聞，更別提親身體驗(yàn)了。

以前雖然對(duì)此情景也都有所了解和耳聞，但發(fā)生在自己身上時(shí)，還是讓人感慨。隨著科技的飛速發(fā)展，我們確實(shí)在享受著前所未有的便捷與高效，但同時(shí)也悄然改變著孩子們對(duì)于金錢(qián)與交易方式的認(rèn)知。在這個(gè)虛擬貨幣與電子支付日益普及的時(shí)代，我們也越來(lái)越廣泛地通過(guò)科學(xué)技術(shù)上演美國(guó)科幻電影中的場(chǎng)景，一步步照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

在《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴寓言，讓我們思考真實(shí)與虛幻的界限：一群囚禁者生活在洞穴中，手腳被捆住，無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口，前面是一堵墻，他們?cè)趬ι峡吹阶约汉退说挠跋?，認(rèn)為這些影子是真實(shí)的。蘇格拉底對(duì)話中說(shuō)道，假設(shè)有個(gè)囚禁者被釋放出來(lái)，行走自如，當(dāng)他看到外面巨大的光亮，告訴他之前所見(jiàn)都是虛擬的，他一定會(huì)感到很痛苦，如果強(qiáng)迫他去看日光，他的眼睛也會(huì)感到痛苦。為了避免這種痛苦，他要逐漸適應(yīng)地面上的生活，慢慢試著去接觸日光，剛開(kāi)始時(shí)對(duì)影像看得最清晰，其次是水中的倒影，然后是天上的星星、月亮和浩瀚的蒼穹。

在日常生活中，如今大多數(shù)的孩子們對(duì)于金錢(qián)的實(shí)際價(jià)值與交易過(guò)程缺乏直接的認(rèn)知，正如我的女兒一樣，每次需要買(mǎi)什么東西的時(shí)候，就發(fā)出指令讓我掃一下，存錢(qián)罐里面躺著的百元鈔票渾然跟她沒(méi)有關(guān)系。他們的世界仿佛也如那洞穴中的影子一般，只知指令與結(jié)果，而忽略了中間的過(guò)程與價(jià)值。

洞穴寓言提倡的是漸進(jìn)式適應(yīng)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)在感知和實(shí)踐中需要逐步深入與保持審慎態(tài)度，這一哲學(xué)理念在當(dāng)今科技與人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下顯得尤為重要。以百度“蘿卜快跑”無(wú)人駕駛項(xiàng)目為例，起初“蘿卜快跑”剛投放運(yùn)營(yíng)時(shí)，訂單爆滿(mǎn)，成為了城市網(wǎng)紅，公眾對(duì)無(wú)人駕駛技術(shù)充滿(mǎn)好奇心，這種新技術(shù)場(chǎng)景的商業(yè)應(yīng)用，無(wú)疑為人們提供了更加便捷、高效的出行方式，同時(shí)也預(yù)示著未來(lái)交通出行模式的大勢(shì)所趨，于是不少游客專(zhuān)程前往乘坐打卡，體驗(yàn)未來(lái)之感。然而，在隨后的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，“蘿卜快跑”遭遇了交通事故以及無(wú)人駕駛安全性等問(wèn)題，在某個(gè)地區(qū)被按下暫停鍵的情況，互聯(lián)網(wǎng)上迅速出現(xiàn)了關(guān)于無(wú)人駕駛搶奪市場(chǎng)、沖擊就業(yè)等話題，引發(fā)了一場(chǎng)社會(huì)倫理輿論。對(duì)此，有評(píng)論指出，針對(duì)無(wú)人駕駛這個(gè)大勢(shì)，理應(yīng)包括對(duì)可能產(chǎn)生的人的問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題的消化，無(wú)論是公共政策制定者，還是自動(dòng)駕駛企業(yè)，都應(yīng)該同步考慮如何釋放出更多機(jī)會(huì)，助推原產(chǎn)業(yè)的就業(yè)者轉(zhuǎn)型，至少為就業(yè)市場(chǎng)提供更多活水。

再如AI“復(fù)活”逝者、仿生機(jī)器人、無(wú)人酒店等，這些事件也先后引發(fā)了關(guān)于技術(shù)倫理、社會(huì)影響以及人與科技發(fā)展關(guān)系的深刻討論，這些商業(yè)場(chǎng)景的運(yùn)用展示了當(dāng)前社會(huì)在科技創(chuàng)新方面的巨大進(jìn)步，但同時(shí)也伴隨著對(duì)技術(shù)濫用、隱私侵犯、就業(yè)替代以及人性本質(zhì)的擔(dān)憂(yōu)，不僅暴露了科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新在實(shí)際應(yīng)用中的局限性，也提醒我們技術(shù)發(fā)展的道路上充滿(mǎn)了未知與風(fēng)險(xiǎn)。

AI“復(fù)活”逝者，通過(guò)深度學(xué)習(xí)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬逝者的形象或聲音，雖然能在某種程度上緩解生者的哀思，但也涉及倫理、法律及心理健康等多方面的復(fù)雜問(wèn)題。同樣，仿生機(jī)器人和無(wú)人酒店等技術(shù)的應(yīng)用，雖然提高了效率，但也帶來(lái)了服務(wù)質(zhì)量、就業(yè)、人際交往等社會(huì)問(wèn)題。在這場(chǎng)科學(xué)技術(shù)倫理性的討論中，不少學(xué)者和業(yè)內(nèi)人士將這些技術(shù)與歷史上的工業(yè)革命相比較，如水力織布機(jī)取代手工織布、汽車(chē)替代馬車(chē)等，但這些工業(yè)革命是生產(chǎn)工具的升級(jí)和生產(chǎn)效率的提升，這些變化并未直接威脅到人類(lèi)的基本生存地位或情感需求。相反，生產(chǎn)力的提升為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的繁榮和發(fā)展。

當(dāng)前的科技革命，不能簡(jiǎn)單地以創(chuàng)新之舉進(jìn)行概括，尤其是AI、機(jī)器人、人工智能、無(wú)人駕駛等技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)開(kāi)始觸及到更加復(fù)雜和敏感的領(lǐng)域，如情感、道德、生存等。正如蘇格拉底寓言中的囚禁者，從對(duì)外界影像的模糊感知，到逐漸適應(yīng)并理解更復(fù)雜的環(huán)境變化，需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累。對(duì)于任何新事物的接受和應(yīng)用，我們都應(yīng)持有謹(jǐn)慎和漸進(jìn)的態(tài)度，尤其在面對(duì)科技與人工智能技術(shù)日新月異的當(dāng)下，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，不應(yīng)急于求成，而應(yīng)像那位囚禁者一樣，先是對(duì)外界影像有清晰的感知，再是感知水中倒影的微妙變化，直至最終敢于直視太陽(yáng)。

在這個(gè)過(guò)程中，我們需要關(guān)注的不僅僅是技術(shù)的先進(jìn)性，也需要關(guān)注情感、道德、隱私和安全等多個(gè)敏感領(lǐng)域。科技發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人為本、以教育為本，確?？萍嫉倪M(jìn)步能夠真正服務(wù)于人類(lèi)。從目標(biāo)來(lái)看，要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高人民生活水平和生產(chǎn)效率。這不僅是對(duì)公眾生理上的保護(hù)，也是對(duì)心靈的呵護(hù)，更是對(duì)生命本質(zhì)的追求。

（作者系證券時(shí)報(bào)工作人員）

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